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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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也撰写了简要的介绍文章（请参见常书鸿著、清华大学出版社2017年版《新疆石窟艺术》所附拙文），并建议龟兹研究院、敦煌研究院的专家学者能够和俄、德有关机构与专家进行实质性合作，早日精心整理与刊布这批珍贵资料。今天，正是龟兹研究院的学者用他们的出色工作，上海书画出版社的编辑用他们的辛勤付出，实现了我们的愿望。我欣喜地看到，该书赵莉主编撰写的《克孜尔石窟壁画流失海外的历史回顾与现状调查》一文，梳理历史，叙述调查过程，内容翔实；书中近200幅洞窟、壁画、复原等高清图版，不但为我们提供了研究克孜尔石窟全新的壁画资料，也展现出该洞窟壁画复原的美好图景。推而广之，也给研究者开展新疆、敦煌其他石窟流失壁画、彩塑的图像回归复原工作带来启示。积累经验。当然，也让我们领略了现代数码影像技术在图像回归复原以及图书出版上实实在在的应用技术。所以，我也要赞美此书出版为推进流失海外图像回归复原工程作出了令人敬佩的贡献。

唤醒沉睡的经典，服务当今读者，需要编撰者破除成规，对经典进行创造性转化古今学界对《聊斋志异》的文学地位颇多肯定，诸如“我国文言短篇的一个顶峰”“的文言巨著”“世界短篇”，等等。《聊斋志异》虽本于魏晋南北朝时期流行的一种叙事文体——“志怪”体，但蒲松龄突破前人只求“游心娱目”的局限，借“志怪”记录人间百态、抒写心中孤愤、表达人生理想。鲁迅在《中国史略》中称赞《聊斋志异》“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”，是明末清初志怪群书中“最有名者”。《聊斋志异》好则好矣，美则美矣，奇则奇矣，却被普遍认为难读难懂。怎么办？对经典进行“创造性转化”，突破阅读瓶颈，让经典走向民间，势在必行。王咏赋的《聊斋志异精装分类全评本》便堪称一部得心应手的工具书。

虔信佛教。在山西大同北西寺儿梁山（古名方山）南部。始建于孝文帝太和五年(481)。十四年入葬，称永固陵。1976年发掘。坟丘高22.8米。永固陵墓室为砖筑，建于墓冢的中心，由墓道、前室、甬道和主室构成，总长235米。主室平面近方形，南北长6．4米，东西宽6．83米，高7．3米，四壁微向外凸呈弧形，向上内收成四角攒尖顶，顶心嵌一上雕莲花图案的白砂石。甬道联接前室和主室，甬道的前后两端各设一道大型石券门，制作工整精细。两侧龛柱的雕饰精美，各浮雕一手捧莲蕾面带笑容的赤足童子，体态丰腴，衣带飘飞，童子下端又各雕一口衔宝珠立于圆顶束腰状物上的朱雀，束腰部饰有连珠纹。石门墩雕作虎头状，造型浑厚有力，雕刻线条流畅。是北魏石刻的精品，具有较高的艺术价值，中国历史博物馆现已将其复原展出.