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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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以现代电子影响技术拯危继绝，抢救明清古谱，为棋界、文化界保留史料，为后来者深入研究提供善本；其三，作为中国传统文化的一部分走向世界，展现民族复兴的风采。2013年5月25日上午，《中国围棋古谱集成》整理出版方案论证会在元典方策围棋会馆举行，围棋元老王汝南、华以刚，围棋古谱收藏家刘国斌，古籍整理界专家、域外汉籍研究中心主任李定凯，古籍修复专家范晓榆，首都师范大学出版社总编杨升平，《都市文化报》执行主任苏伟一，首都师范大学教授黄天树，中国传媒大学教授姚等有关方面专家应邀参加。出版《中国围棋古谱集成》对围棋界是一件非常好的事情，作为围棋工作者，我非常支持并心存感激。长期以来，体育部门一直把围棋作为竞技项目。

比后者又多一些事实。不只是叙事，往往还夹杂一点文化评论。正是这一点，使得《点石斋画报》上的文字，类似日后报刊上的“随笔”或“小品”，而并非纯粹的新闻报道。正因为并非纯粹的新闻报道，绘画者与撰文者均可根据自己的及文化立场来处理同一对象，因而不时出现有趣的局面：图文之间存在着巨大缝隙。就好像画师良莠不齐，为晚清画报撰文的，个人才华及工作态度也有很大差异。若局限于图中文，上海的《图画日报》制作认真，叙事细腻，大都言之有据，作者具备一定的文学修养；北京诸多画报则使用纯粹京话，文字浅白，对推广白话文不无意义。此类配合图像的浅俗文字，受空间限制，不能随意发挥，再加上考虑读者的趣味及阅读能力，即便有若干自家特征。

另有一说，相传，当年康熙皇帝下江南巡视之际，因水土不服，重病缠身，卧床不起，诸多良医不能。后来有人献上一包武夷山的茶叶，请皇帝饮用。不料康熙饮后病就好了。当康熙得知这种功效神奇的茶原系武夷山生产时，当即派人携一件红色御袍送往武夷山，披挂在茶树上，以示恩赐。“大红袍”由此而得名。武夷山作家王长青先生曾这样写道：“红袍加身，这是皇权的象征，这是封建皇帝才能享有的独特殊荣；位于九龙窠岩壁上的四棵茶树能以大红袍命名，并享有皇帝一样的殊荣，这在中国茶叶史上堪称一大奇观。原本名不见经传的茶树，只因皇帝的厚爱和封赐，立即名声大振，享誉天下，成为的‘茶中’，令天下人推崇备至赞叹不已”当然，大红袍的独特之处还在于它生长在九龙窠深谷之中的岩壁上。