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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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到了汉代，肖形尊虽已不太流行，但仍为人们所钟爱。这件铜尊采用犀牛的造型，为古代生息在中国肥硕健壮的苏门犀。它目视前方，昂首伫立，头部有一前一后的双角，两耳短小耸立，双目为料珠镶嵌，虽小却闪烁有光，充满了奕奕的神采，颧骨突起，仿佛可以透过皮肤感觉到骨骼的形状和起伏，口部一侧设有管状流口，用于倒酒。器腹圆鼓中空，显得腹部皮肉十分松弛，但结实有力，富有韧性，背部有椭圆形尊口，上覆素面铜盖，盖有活环，可以开合，用于注入酒液。犀牛短腿粗壮有力，为三瓣蹄，有力撑着沉重的躯体，尾尖稍翘。其骨骼、头部轮廓、肌肉、蹄足比例准确，体态雄健，肌肉发达，酷似真犀。犀尊表面遍饰精细的错金银云纹，全身布满的流云嵌入了断断续续的金银丝好像犀牛身上的毫毛。

一般采用刻花、划花、印花、贴花等手法。刻花，是在坯体上用铁、竹或骨制的平口或斜口状工具由两侧斜刻出纹饰呈阳文状，立体感强，刻层较薄。划花，是在坯体上用针状工具直接划出纹饰呈阴纹线条状。印花，是以带花纹的模印工具在未干的坯体上压印出纹样。贴花，是以现成的雕塑纹饰粘贴附在坯体上，有浅浮雕的立体感。其装饰内容主要分以下几种：花卉类：莲瓣纹、忍冬纹、草叶纹、梅花纹等。几何图案类：弦纹、波浪纹、联珠纹、席纹等。动物纹：龙、凤、鸡首、象首、猴以及人像，这些纹饰常采用模印或贴塑手法装饰在器物表面。隋代的瓷器在工艺上也有很大的进步：一是已开始使用匣钵、瓷器的烧制，隋之前是用支具支托叠烧。器物在窑内直接接触火焰。

不过是这组理性要素的组成部分而已。——正因为这样，汉学家迪特?库恩才会得到了相应的理由，把这种进一步走向了理性化的时代，干脆就直接命名为“儒家统治的时代”（参见：迪特?库恩：《儒家统治的时代：宋的转型》，李文锋译，北京：中信出版社，2016年）。也正因为这样，我们才可能更深一步地理解，陈寅恪那句“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”的断言（陈寅恪：《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》，《金明馆丛稿二编》，北京：生活?读书?新知三联书店，2015年，第277页），其深层的肇因还是来自于理性的推动；而在历史中居于主导的儒家学派，则不光是这种理性精神的坚定承担者，如果从更加长远的眼光来看，还恰恰是这种理性原则的率先创造者。