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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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另外，高祖李渊之妃宇文氏是匈奴族，生韩王元嘉和鲁王元夔，玄宗女寿安公主是非汉族的曹野那姬，代宗妃鲜卑人独孤氏生韩王迥和华阴公主。唐史上辉煌的贞观之治和开元盛世，其形成原因固然很多，但胡汉文化的交汇和四海一家的胸襟，当是其中一个重要因素。当然，中国古代的汉族君臣，无论是主张抗戎或者是和戎，有两点必须注意：一是两者对异族的本质认识是相同的，只是处置的策略不同而已。早在二千多年前的史官就在史书中警告说：少数民族“非我族类，其心必异”（《左传?成公四年》“史佚之《志》”）这是古代中国汉族君臣同异族打交道的底线和基本看法。所以魏绛虽主张和戎，但在奏对中也认为“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎？”这与下面选的管仲说的“戎狄豺狼。

以便再暗中推广儒家的具体规范：“臣闻天之所大奉使者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而娇孽生矣。此灾异所缘而起也”（董仲舒：《天人三策?第一策》，《春秋繁露?天人三策》，陈蒲清校注，长沙：岳麓书社，1997年，第305—306页）这样的逻辑，当然也可以用于分析宋明理学。即使我们借着这排参差错落的光谱而看出，那些方领矩步、闭眉合目的道学先生，无论从其思想内容到其行事做派，都的确是沾染了其论辩对手的色彩，可反过来。

较为安全，又派盟军帮助守城。邢、卫两国都遭狄人洗劫，在齐桓公、管仲的主持下，得以复国。当时人们都赞赏地说：邢国人迁进新都城，好像回到了老家；恢复后的卫国，人们心情高兴，也忘记了亡国的悲痛。以上就是管仲帮助齐桓公征伐北狄。山戎立下的战功，也帮助桓公进一步确立其霸主之位。管仲说动人主并以此号召诸侯的主要旗帜就是“尊王攘夷”，也即是本文中所说的“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也”。这也就是史佚在《志》中所说的“非我族类，其心必异”（《左传?成公四年》）的进一步发挥。孔子是不赞成管仲的，认为他“气量狭窄”又不知道节俭——“管仲之器小哉”“管仲俭乎”（《论语?八佾》）但在管仲抗击外族入侵，保卫华夏文明这一点。