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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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这件铭文记载周王改封夨于宜地为宜侯，同时赏赐祭祀用的香酒、代表征伐权力的弓矢及宅邑、土地和奴隶之事。分封制从此有当时的铭文记录征信。铭文中的王是周武王，成王，还是康王，众说不一，但康王的可能性最大（这里考证从略）。如果真如此，分封制不仅在立国之初，到周武王之孙姬钊(?―公元前996)仍在实行或进行调整。二是隐藏着吴国早期一些神秘史实。这涉及到虞和宜具体在何处。主要有两种说法。其中一种说“宜”可能就在铜器出土地丹徒县一带。夨即是吴国的国君周章，或是周章之子熊遂。如此说成立，史学意义极大：一来更正了先秦最早编年史相关史实。据《春秋》三传记载，周在淮河以东以南的地方并没有转封的诸侯，但是宜侯簋的出土填补了这个缺失；

闭着眼就把时间本身视作“进步”的阶梯，从而自动地和不加分析地认定，但凡属于“后发生”的就必定是“更先进”的。三当然，即使存在着这种立场上的落差，甚至是在深层方法上的截然对立，我们还是应当平心静气地承认，那些置身于具体阶段中的后世儒者，又毕竟都还属于儒家自身的传承谱系，而且即使他们在那个参差的光谱中，显出了相当程度的歧异与偏离，也仍要被归为儒家内部的分别与落差。——说得一点，即使是那位味道很重的董仲舒，置身于虽已不再“焚书坑儒”、却又仍是“汉承秦制”的之下，之所以要向那位“自命天子”的君主，挖空心思地提出自己的“天人三策”，主要地还是为了能有个理由去制约他；换句话说，他是为了以“上天之名”来建立合法性的来源。

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