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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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无论如何，虽说从“独尊儒术”的有汉一始，儒学就一直占据着学术话语的上风，可在实际上，偏又由于“有限理性主义”的思维方式，以及它准此而要求的心理上的清醒、警觉与无畏，对于一般的大众和平常的心智来讲，就实在是太无从领教和太难以承受了，这也就使得中国的社会从总体上，仍然难免要呈现为错落的、或“二元”的存在。也就是说，无论它们表现为怎样的具体形态，却总会有“有限理性主义”的对立面，在同“不语怪、力、乱、神”的先秦儒学精神，明里暗里地、此起彼伏地争夺着信众。由此也就不难想到，无论是汉代的，还是宋明的佛教，乃至于近代的耶教，也都正属于儒学的这种思想对立面。——我们要是进一步分析，这种“二元剖化”的精神分裂状态。

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神必据我”（23）对曰：“臣闻之：鬼神非人实亲，惟德是依。（24）”故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅（25）’。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨’（26）。又曰：‘民不易物，惟德繄物’（27）。如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣（28）。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”（29）弗从，许晋使。（30）宫之奇以其族行（31），曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣”（32）。十二月丙于朔（33）。晋灭虢。虢公丑奔京师（34）。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之（35）。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬（36），而修虞祀，且归其职贡于王（37）。【作者介绍】宫之奇，生卒年不详，春秋时虞国辛宫里(今山西平陆县张店镇附近)人。