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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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（一）欣赏它的文辞；（二）拿它当一堆极有价值的历史材料去整理；（三）拿它当一部极有价值的古代言语学材料书”诸如此般的论述，不一而足，无不释放出“经典已死”的信号，其对中国近百年来的影响让人不由自主地联想起尼采的“上帝已死”。上帝死后怎样？经典死后怎样？不夸张地讲，我们今天阅读《诗经》，无论是出于一般了解的动机，还是出于专业研究的志趣，依然陷在“经典已死”的世界里。《诗》云：“他山之石，可以攻玉”如果沿着胡适、顾颉刚诸位前辈的理路，我们会发现一个饶有兴致的问题：如果流行几千年的《诗经》注解需要彻底怀疑，那么，近百年来大行其道的“经典已死”唱词是否同样需要拷问？如果站在经典系统之外，我们完全可以指责汉儒、宋儒、清儒如何玩弄《诗经》。

玉带板之形．四周边从正面到背面向外斜坡而下，结果是正面的面积小，背面的面积大，而具有典型的时代特征。（三）五代玉器历史上“五代”（907—960），实际上包括五代十国，即后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代，以及前蜀、后蜀、吴、楚、闽、吴越、南汉、北汉、南平、南唐十国。五代的玉石形制与文字内容皆与唐代者相似。五代在中国历史上是一个时间短和处于的时期，此期玉器与其他朝代一样，也进入一次衰败期。但局部的小王国之中仍有或多或少的玉器发现，其中重要的有南京市发现的南唐二陵出土玉器、四川省成都市前蜀王建墓出土的玉器等。所见有玉龙纹带一条、玉飞天纹残器、玉哀册和玉成组佩等。其中一块龙纹带板背面用阴刻铭文记述了它的制作情况。

这是高校系统第一个专门从事古籍数字化的专业研究机构。几年来，电子文献研究所多次承担北京市和学校的科研课题，参与了《儒藏》、《中华大典》等国家重大科研课题；与南京师范大学、四川师范大学、鞍山师范学院联合研发的《中国古代文学史电子史料库》，获得2005年度北京市教学改革成果二等奖，已经在全国十几所高校推广应用；大型古籍全文检索数据库――《国学宝典》共收录古籍5000种，总字数逾10亿汉字，其规模达到《四库全书》的1.5倍，在学术界产生了广泛影响，网络版《国学宝典》已被海内外数十家研究机构订制使用，其中不乏美国哈佛大学、德国国立图书馆等世界知名的研究机构。此次会议可谓顺天应时，势在必行，一为回顾过去。