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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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正偏着脑袋为老牧人击拍而歌。如此优美的笛声却没有使旁边的牛受到干扰，它依然悠闲地舔着蹄。牛的鼻绳也不用掌握在牧人手中，而是随意地绕在牛脖子上了。老牧人的牛更是连鼻绳也解除了，它正在一旁仰颈畅饮山泉。这说明人的心性已不再执着于外界的而显得纯净自乐。但牛在饮水就表明它对外界还有需求。对外界还有所求，烦恼就不能净绝，所以还需继续。第十幅“双忘”。牛不吃不喝温顺而卧。牧人怡然自得，敞胸露怀地在一棵大树下畅然酣睡，树上一只调皮的小猴倒悬而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干扰和红尘的，这一切对牧人不再起作用，说明修行到此他已是心体澄静。到了这种境界，即使出入红尘凡世也无所谓，因为他的心性已经纯化透明、清净自由。

七雄并立，各国间的兼并，各统治集团内部新旧势力的，都异常尖锐激烈。在这激烈动荡的时代，“士”作为一种最活跃的阶层出现在舞台上。他们以自己的才能和学识，游说于各国之间。他们提出一定的主张或策略，为某些统治集团服务，并且往往利用当时错综复杂的形势游说使诸侯采纳，施展着自己治国安邦的才干。他们的取向是“士为知己者用”，没有忠君、爱国这类道义感，往往是朝秦暮楚。各国统治者也认识到，人才的优势是能否巩固、发展的决定性因素之一。所以，他们争相招揽人才，虚心纳谏，争取“士”的支持。“冯谖客孟尝君”，“苏秦始说连横”都是其中著名的纳谏、养士的事例。当然，邹忌能劝齐王纳谏并获得成功，还在于邹忌本身就有自知之明，还在于齐威王也有纳谏的雅量。

又开启水陆通道，让百姓住有所居，还有祖庙供祭祀。牲畜兽禽，也有丰茂的草原生息繁殖，与百姓和谐相处，互不打扰。夷羿本是夏之部落首领，弑夏登上王位，贪恋渔猎，把国家忧患放在脑后，却迷恋捕杀公兽母兽。用武力过度杀生，会损害国家的元气。作为作为管理田猎的，斗胆劝诫国君不要这样”。（21）《虞箴》如是，可不惩乎”于是晋侯好田，故魏绛及之：《虞箴》说得如此深刻恳切，难道能不引以为戒吗？当时晋悼公亦爱好，所以魏绛说了上面一番话。（22）公曰“然则莫如和戎乎？”：晋悼公说：“看来最好的办法是同意与诸戎讲和了？”（23）“对曰”数句：魏绛回答说：“与诸戎讲和有五大好处：戎狄在草地上居住，看重财货而轻视土地，我们就可以买他们的土地。