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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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禅窟和中心塔柱窟在隋唐时期逐渐消失，而同时大量出现的是殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的数量最多。唐代塑像多为圆雕，少有浮雕影塑。造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。造像空间感大大增加，造像组合常见一铺五身，一铺七身，有一佛一二菩萨，一佛二，二菩萨二天王，一佛二四菩萨。主尊佛多做螺发，佛衣穿着有敷搭双肩下垂式、右袒式、半披式、褒衣博带演化式，而以敷搭双肩下垂式最为多见，主尊中倚坐弥勒佛的出现渐趋增多，体现弥勒信仰的流行，造像的形体比例接近于写实。

辽宋时期，汉语在西域特殊社会环境中通行不衰；元朝时期，汉语的通行处于无可替代的地位；明朝时期，汉语在西域的通行落入低谷；清朝时期，汉语在新疆的通行迈上新的。我认为，上述论断是符合历史实际的，为本论题研究的进一步深化提供可资借鉴的重要参考。本书余论中补论了通览汉语在西域通行两千多年历史的如下基本认识，即两千年来汉族一直在西域参与开发建设，汉语是西域发展史上不曾断绝的语种，汉语两千年来一直是西域社会的通用语，现代新疆汉语方言是汉语在两千年通行中逐渐形成的，汉语在西域通行的意义等。无疑，这些认识不仅有画龙点睛之义，也深化了本论题研究。掩卷沉思，我略总结出书中的几处亮点：其一，作者关于各族群间语言的交往交流交融是增强中华民族凝聚力的推进器的论述。

二是取名“治官”，乃犯上作乱，当堂命令他改名为“治策”，把他用铁链吊拷了一个多月，迫令招供藏鼎何处，然后派人员去藏处取出运往县衙。然后被这个商即出重金悄悄买走。此后，毛公鼎辗转落入西安商苏亿年之手，他向北京的著名金石学家兼收藏家陈介祺发函告知，陈接信后马上汇来白银100两，言明以50两作为货款，50两作为运费，让苏雇车专程送来。陈见此宝鼎价值超出他的预想，极为高兴，又赏苏白银1000两，把此鼎锁藏于秘室，他经过深入研究，写出了铭文考释文章和题记。毛公鼎入陈家之后的近百年间又屡经变故。陈介祺病故后，陈氏后人把毛公鼎卖给清末重臣端方。辛亥爆发后端方被军所杀，家道中落，端方之妾将毛公鼎典押给天津华俄道胜银行。