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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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当为玉器中的绝品现藏现藏中国社会科学院考古研究所。兽面形玉饰：兽面形玉饰又叫“玉鬼神面像”。1985年，中国社会科学院考古研究所沣西发掘队在丰镐遗址配合建设工程清理墓葬时所发现，出自一座西周墓葬中。这件兽面形玉饰器高5.2厘米、最宽处4.1厘米、厚0.6厘米。质地为青玉。扁平状，这是商周时代常见的一种玉，玉质温润，正面雕出浅浮雕的兽面纹饰，另一面光滑无纹。兽面上部中央平顶似冠状，面部用阴线简洁又生动地雕出眼、鼻、口、齿。眼为棱形，外眼角上挑，内眼角下收。大圆睛，细鼻梁，蒜头鼻。长方形嘴内露出上下两排八枚方齿，嘴角各有一对獠牙，内侧的朝上，外侧的向下。兽面两侧有向外卷曲的装饰，上卷如同，兽角。

《朱熹师友门人往还书札汇编》顾宏义撰上海古籍出版社如果要评出今日学者关注度最高、对国人思想世界影响最为深远的中国古代人物，朱熹无疑在列。全祖望谓其“致广大，尽精微，综罗百代”，甚为的当。至于其对儒学发展的贡献，可谓孔子之后，一人而已。因此之故，关于朱熹的研究，一直是学界长盛不衰的热点，而朱熹书札作为研究其行实、历事之第一手资料，更是受到学者的高度关注。顾宏义先生近著《朱熹师友门人往还书札汇编》（以下简称《汇编》），即为此整理研究之新作。言其为“整理研究”之作，而非古籍整理或资料汇编，是因此书不单单是资料整理汇编，而包含着整理和研究两个方面的内容。从古籍整理的角度来看，《汇编》皇皇六大册，逾两百万言。

无论如何，虽说从“独尊儒术”的有汉一始，儒学就一直占据着学术话语的上风，可在实际上，偏又由于“有限理性主义”的思维方式，以及它准此而要求的心理上的清醒、警觉与无畏，对于一般的大众和平常的心智来讲，就实在是太无从领教和太难以承受了，这也就使得中国的社会从总体上，仍然难免要呈现为错落的、或“二元”的存在。也就是说，无论它们表现为怎样的具体形态，却总会有“有限理性主义”的对立面，在同“不语怪、力、乱、神”的先秦儒学精神，明里暗里地、此起彼伏地争夺着信众。由此也就不难想到，无论是汉代的，还是宋明的佛教，乃至于近代的耶教，也都正属于儒学的这种思想对立面。——我们要是进一步分析，这种“二元剖化”的精神分裂状态。