深圳14天辟谷地方——【专业】辟谷的来历

什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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平原君把这事告诉了公孙龙。公孙龙说：“也可以派使者责备秦国，说‘赵国想要救魏国，现在秦国偏偏不帮助赵国，这不符合盟约。’”（19）孔穿之议公孙龙：孔穿非议公孙龙。孔穿，字子高，战国时期鲁国人。孔子的6世，孙孔箕之子。生卒年月不详，终年51岁。以曾与公孙龙辩论“白马非马”而成名。辩后平原君对公孙龙说：“公无复与孔子高辨事也。其人理胜於辞。公辞胜於理。辞胜於理。终必受诎”。按：《吕氏春秋》采用《孔从子》中的说法，在《公孙龙子》中的记载则相反：孔穿被公孙龙辩得无话可说。（20）翟翦之难惠子之法：翟翦责难惠子制定的法令。翟翦，战国时魏国人。翟璜之后。魏文侯时曾为上卿，惠子，见前注。翟翦之难惠子之法，见于《吕氏春秋?不屈篇》。

而是对学习理解心理学和从心理学视角认知我国传统文化精粹都有裨益。一般说来，学说的有些概念总是既让人感到新奇、心有戚戚，又容易伴随某些困惑，如“集体无意识”“原型”“共时性”等等，因为难有实证，只能凭人感悟。作者以数十年研修心理学的经验和对其形成与发展历史的详细了解，对一些概念作了堪称、并得到西方同行认可的阐释，比如“自性”或“自性化”问题。知道了常用的术语概念是在何种背景下产生的，曾受到过哪些人和哪些具体的影响，就比普通教科书只是从理论到理论要生动易解。由了解的生活习惯、精神气质而理解他的学术之路，也就知道与中国文化之缘绝非偶然。而书中涉及的诸多中国古籍，不论是儒家经典还是道家的丹书与佛教的，作者都如数家珍。

而且判定一个君主是否圣贤，不在于统治地域的大小，而在于他是否实施教化。作者用正反两方面的史实来加以佐证：尧舜禹时代，“地方不过数千里，西被流沙，东渐於海”；商周的贤君武丁、成王“地东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过蛮荆，北不过朔方”，但由于施行德政，三代时是“君臣，含气之物各得其宜”；武丁、成王时是“颂声并作，视听之类，咸乐其生，越裳氏重九译而献”。反面的例子是秦：“兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害”。其结果是“天下溃畔，祸卒在於二世之末，《长城之歌》，至今未绝”作者把汉代的两位帝王做一对比：一是汉文帝，偃武修文、轻徭薄赋，以安定天下为己任。生活上则厉行节俭、杜绝奢华，结果是“逸游之乐绝。