?北京最正宗辟谷——【专业】宫守汪辟谷

什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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（8）卫：指大卫青。（9）阙下：宫门之下，此指皇帝。（10）朝奏：早晨进献奏书。（11）不恶：不讨厌。切谏：深切的谏言。意谓毫不避讳的直谏君王。博观：广泛地观察。（12）重诛：严厉的惩罚。（13）遗策：失策。万世：万代。（14）效：献；赦：赦免；少：同“稍”，稍微。（15）《司马法》：古代兵书，即《司马穰苴兵法》，原有一百五十篇，今存五篇。以下所引文字出于《司马法?仁本》篇。（16）平：太平。（17）大凯：周王所奏凯旋班师的军乐。（18）蒐：春天打猎。狝：秋天打猎。（19）振旅：训练。（20）治兵：修治武器。（21）逆德：背逆的德行。（22）兵：武器。凶器：凶恶的器物。（23）末节：最末等的节操。

黄宗羲又把它的理业继续贯彻下去了。说到这里，又油然想到了那“四句教”的下一句，即张载所讲的“为生民立命”。只怕是，人们如今已把它背得太过烂熟，也就很难再来转而检讨其中的问题了。然则，如果能从心情上回溯到先秦时代，我们实则并不难去设身处地地想到，当周初的先哲顺应着“人文精神的跃动”，而讲出“天视自我民视，天听自我民听”的时候，恐怕从当时整个世界的范围来看，都没有比中国古人的这句名言，表现得更为激进、前卫和的了。虽则说，在那个距今如此久远、祛魅刚刚开始的年代，还不能彻底摆脱代表神意的上苍，可无论如何，它总是把“天命”拉回了六合之内，拉到了可被确切认知的世俗人间，甚至从逻辑上说，它还暗中把“天命”这个说辞。

也正是基于这种谨慎而警觉的方，才可能再顺势推导出孔子的另一句名言来，即“子不语怪、力、乱、神”。这句话，虽已被人们谙熟地诵念了两千多年，却并未被切实寻绎出它由以发出的逻辑。也许正因乎此，在孔子身后的这两千多年中，就总还是有人想要谈论“怪、力、乱、神”。可尽管如此，我们却又同时从历史中看到了，那类的无稽谈论终究是毫无所获的。这也才更加证明了孔子当年的“快刀斩乱麻”，或者说是他当年的“有限理性主义”，是何等的智慧、利落与节省。——不难想象，设若没有这种智慧、利落与节省，就连他本人也会像那些后人一样，由于方法上的自负、僭越与独断，坠入到那看似诱人的、捕蝇草般的思想陷阱中，无论想象得多么飞腾、超越与陶醉。