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唤醒沉睡的经典，服务当今读者，需要编撰者破除成规，对经典进行创造性转化古今学界对《聊斋志异》的文学地位颇多肯定，诸如“我国文言短篇的一个顶峰”“的文言巨著”“世界短篇”，等等。《聊斋志异》虽本于魏晋南北朝时期流行的一种叙事文体——“志怪”体，但蒲松龄突破前人只求“游心娱目”的局限，借“志怪”记录人间百态、抒写心中孤愤、表达人生理想。鲁迅在《中国史略》中称赞《聊斋志异》“用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”，是明末清初志怪群书中“最有名者”。《聊斋志异》好则好矣，美则美矣，奇则奇矣，却被普遍认为难读难懂。怎么办？对经典进行“创造性转化”，突破阅读瓶颈，让经典走向民间，势在必行。王咏赋的《聊斋志异精装分类全评本》便堪称一部得心应手的工具书。

顾黄王颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散殊，不易寻绎。启超将为系统的整理记述，以饷学者。〇《东原集》戴震著。〇《雕菰楼集》，焦循著。戴东原、焦理堂为清代经师中有清深之哲学思想者。读其集可知其学，并知其治学方法。启超所拟著之《清儒学案》、《东原理学》两案正在属稿中。〇《文史通义》，章学诚著。此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。胡适著《章实斋年谱》，可供参考。〇《大同书》，康有为著。南海先生之思想在此书。曾刊于《不忍杂志》中。〇《国故论衡》，章炳麟著。可见章太炎思想之一斑。其详当读《章氏遗书》。〇《东西文化及其哲学》，梁漱溟著。有偏宕处，亦有独到处。〇《中国哲学史大纲》（上卷）。

造型端庄宏伟，装饰华美瑰丽，以当时窑炉结果来看，一次烧成，难度相当大。因此此尊显示了当时青瓷器烧造水平，在中国陶瓷史上占有极其重要的地位。关于此尊的用途，学术界存在不同意见。有的认为是酒器，因为《说文》中尊定义为“酒器也”，字亦作“罇”。是中国古代的一种大中型盛酒器，商周时代尊、彝是成组礼器的共称。有的认为这是具有色彩的大型器物。从青瓷莲花尊上繁复的装饰纹样来考察，以莲花为主要纹饰，“飞天”、“忍冬”、“菩提”等作为辅助装饰。这类装饰纹样都与古代佛教有关，莲花是佛门之花；忍冬被佛教寓意人的灵魂不灭、轮回永生；飞天是佛教中的歌舞神和神。这件青瓷器集中了佛教装饰纹样，使得该器物带有浓厚的佛教色彩。魏晋南北朝是中华文化大融合的时代。