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也是研究西周初年祭祀制度的珍贵史料。公元前十一世纪，周武王在牧野（今河南淇县）打败了殷纣王，建立了周朝。这件簋底的铭文就记述周武王灭商后第十二天（乙亥日）在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，多亏祖先和父亲文王的保佑，才得以伐纣成功。并取代商王的地位来祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王举行仪式，祭祀典礼之后，武王举行盛大的宴享，天亡受赏赐，于是铸造这件簋来铭记荣宠。全文如下：乙亥，王又（有）大丰（礼）。王凡三方，王祀于天室。天天亡簋铭文亡又（佑）王。衣（殷）祀于王丕显考文王，事喜上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王作赓。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。丁丑，王飨大宜。王降。亡得爵复觵。唯朕又（有）蔑。

去云游名山大川、访求仙术。张道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后与王长一起，渡江南下，在江西贵溪县云锦山住了下来。这里山清水秀，景色清幽，传说为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹，据传经过三年而九丹炼成；而龙虎出现，所以，此山又称龙虎山。六十多岁的张道陵，服下神丹，身体健如青壮年，后又得以及驱鬼之术。为了广传道术，他离开龙虎山，又到了今四川大足县境内的鹤鸣山。张道陵在鹤鸣山修道，奉老子为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）为的最高主神，实际上是“道”的一体三位。要人们尊道、学道、修道，最后得道——脱离现实。

——也正因为这样，某些以往被压抑或忽视的潜在，如今就有可能在“对着讲”的语境下，被重新赋予了思想的力量和生机，从而，某些曾经为先哲“短板”的外缘观念，如今也有可能在“对着讲”的激发下，而以“正中下怀”或“早该如此”的惊喜口气，被从自身的精神历程中接引出来。（刘东：《国学如何走向开放与自由》，《自由与传统》，北京：北京大学出版社，2015年，第20—21页）当然话又要说回来。——即使我愿意相信肯定是符合儒学的价值、立场和逻辑的，但我仍然不愿意说，那就俨然已是儒家思想的最后指归了。而我的理由仍然在于，如此天真、独断而短视的说法，又是在暗中皈依了“无限的理性”，从而就又像当年的宋明理学一样，还是把一种现行的制度。