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木头的实体是没有知觉的实体，人的实体不等于木头的实体，木头的实体也不等于人的实体。哪能说人既有和木头一样的实体而又有木头所没有的知觉呢？”有人问：“人的实体所以不同于木头的实体，不过因为人有知觉罢了。人如果没有知觉，那和木头有什么两样呢？”回答说：“人不存在没有知觉的实体，就和木头不存在有知觉的形体一样”有人问：“死人的形骸，难道不就是没有知觉的实体吗？”回答说：“那（死人）是没有知觉的实体”有人问：“假如这样，那人果然是既有相同于木头的实体，又有不同于木头的知觉了”回答说：“死人就像木头一样，并没有不同于木头的知觉；活人虽有不同于木头的知觉，却没有和木头一样的实体”有人问：“死人的骨骸，不就是活人的形骸吗？

聘请耆儒硕德担任顾问，每一部书稿力邀相关领域造诣深厚的专家学者担任解读人。梳理传统文化经典传承发展脉络与体系，以当代眼光和时代价值树立新时代经典之标准，是编纂项目的题中之义。为做好顶层设计，夯实编纂基础，编委们在深入调研的基础上，从典籍的重要性和代表性，中华传统文化的广泛性和多样性，各时代、各领域的平衡角度，反复讨论，对书目不断完善。希望通过书目充分体现中华优秀传统文化的源远流长、丰富多样，借此建立新时代的“中华传统文化经典”体系。表示，《中华传统文化百部经典》的编纂工作将汇聚全国思想界、文化界500余位专家学者参与其中，举全国学术界之力，倾力编纂，铸造经典之作。此次第二批图书《左传》解读人郭丹、《墨子》解读人姜宝昌、《韩非子》解读人张觉、《吕氏春秋》解读人张双棣、《传习录》解读人吴震。

先引古代家司马穰苴所著兵法《司马法》为证，指出君主要善于制怒，慎于用兵，否则“务战胜穷武事者，未有不悔者也”。继而举史实为例加以证明：一是秦始皇不听李斯之谏，“使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境”，结果“地固泽（咸）卤，不生五谷”，“百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路相望，盖天下始畔秦也”；第二件事是汉高祖不听御史成进劝谏，“闻匈奴聚于代谷之外而欲击之”，亲率大军到平城，结果“果有平城之围。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约，然后天下忘干戈之事”。再从匈奴“行盗侵驱”是其“天性”，“难得而制”，以及戍久兵变、“事苦虑易”等方面进一步说明匈奴非上策。作者经过这样多层次的剖析与论证，将伐匈奴之弊阐释得十分清楚。