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因此，‘古寺’也是一种具有中国元素的‘文化现象’”。郭先生虽没有正面回答我的提问，但是我已经找到答案：这源自他对中国文化发自内心的热爱。他想通过“让说话，让历史说话，让文化说话”，向我们展开一幅浙江寺院文化的长卷。佛教自东汉时期传入中国，便与华夏文化相交融。佛教是中华民族优秀传统文化的一部分，而佛教寺院文化便是其中重要的组成部分。隋唐以后，佛教寺院创建越来越普遍。佛教寺院中的殿堂、佛塔等建筑，铭刻、雕塑、绘画、书法、楹联、诗词等艺术作品，皆反映了佛教和社会发展的历史。在浙江佛教的沿革过程中，古寺承载着深厚的历史文化。“中国佛教是传统文化的一部分，浙江佛教的沿革过程中，古寺承载着深厚的历史文化，值得记写”郭学焕说：“同时。

如果命令出击，虽然不能歼灭先零羌，但是只要能使敌人再也不能作小股入侵，那么出兵也是可以的。先零：指的“先零羌”；亶（dàn），只要。（49）即今同是而释坐胜之道：同是：指俱不能止小寇盗。释：放弃。（50）乌桓：亦作乌丸，原与鲜卑同为东胡部落之一。公元前3世纪末，匈奴破东胡后，迁至乌桓山（又曰乌丸山），遂以山名为族号，大约活动于今西拉木伦河两岸及归喇里河西南地区。汉武帝元狩四年（前119），汉军大破匈奴，将匈奴逐出漠南，乌桓又臣属汉朝，南迁至上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外驻牧，代汉北御匈奴。（51）倾我不虞之用以澹一隅：把预防意外的费用全部供给在一个偏远的地方。同“赡”，赡养。（52）临众：人名。

对于这种放弃了原则的混杂局面，或者说，对于这种向着对方去或靠拢，人们通常比较容易想到的例证，大概就是在“理学与佛学”之间的借鉴了。不过，我们如果再推而广之，那么在汉代的儒家与同期的之间，在宋明的理学与同期的佛教之间，乃至在港台新儒家与同期的耶教之间，也都一一对应地存在着这类的互渗关系。这也就意味着，反而是在同其思想对手的竞争之中，儒学竟然往往会越来越像是它的敌手了。我们基于这样的认识，再来联想那个困扰了学界多年的问题，即儒家学派到底“是否”的问题，那就要对具体的时代来进行具体分析了。换句话说，我们应当严守住逻辑上的“同一律”，从而发现人们之所以会就此发生困惑与争执，是因为他们往往并非在言说“同一个”东西。