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工工整整写下‘陈烟桥、野夫、李桦、罗清桢、温涛、新波’这几个人的名字，告诉我，他们是左翼木刻家。到了1938年，我就很冒昧地写了一封自传体的信寄到当时在浙江温州活动的野夫那里，后来又写过几封信寄到金华和丽水去，得到他和另一位木刻前辈金逢孙的指教。天晓得我当时写了什么样的信和附上什么样的习作，他们宽容的回信使我至今还深感温暖”（《迟到的追念》，1981年）就这样，黄永玉在左翼木刻前辈的指引和帮助下，通过自学，慢慢开始以木刻艺术创作为生，并有幸参与了鲁迅先生在上世纪30年代倡导发起的中国新兴木刻版画运动。1958年，34岁的黄永玉参观第三届全国版画展览会后，情不自禁地想起自己在“旧时代”学习木刻的艰苦环境：“我们太穷了。

陵墓设计者特意在墓上遍植草木，顶上竖立大石，远看如皑皑雪峰，并雕造一些石兽，如虎、象、野猪等，隐杂其间，以造成野兽出没的特殊环境。象征祁连山大捷的霍去病墓及石雕这组大型雕刻石刻包括马踏匈奴、卧马、跃马、卧虎、卧象、石蛙、石鱼野人、食羊、卧牛、人与熊、野猪、卧蟾等14件，另有题铭刻石两件。另外还有更多的岩块是未加雕凿的。这14件作品的艺术作风抽象而浪漫，风格浑朴厚重。雕刻手法简练，采用了我国的“应物象形”的表现形式和手法，即利用大块岩石原有的自然形态，作为雕塑造型的坯胎，仅在石面上就势斧斫，混合运用了圆雕、浮雕、线刻相结合的造型手段，使原有的形态特点在艺术家具有丰富想象力的雕造下得到充分利用和发挥。

作者30年来读《聊斋志异》无数遍，归纳出四大阅读难点。一为难字多、生词多、典故多、省略多，即便粗通古文者，离开字典、不看注释也很难读懂。二为文不归类，卷本繁多。蒲松龄贫寒，《聊斋志异》生前没能印刷出版，死后50多年才第一次刻印成书。原稿没有编定卷次，抄者、刊行者随意分卷，竟有六卷本、八卷本、十二卷本、十六卷本、十八卷本、二十四卷本之多。各种版本均按篇幅平均分卷，内容杂，无条理。直到清乾隆三十二年（公元1767年）刻印的《王刻聊斋志异》，才按内容分为“正神”“仙”“鬼”“狐”等25类。三为分段太少，读来沉闷。时有三四千字一段到底，黑压压一片，令人气闷。四为多数版本注释方法老套，查阅费事。为突破这些文本障碍。