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意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。29）夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。之谓也：说的就是（30）戚戚：心动的样子，指有同感。（31）复：报告。（32）钧：古代以30斤为一钧。（33）明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。（34）舆薪：一车薪柴。（35）王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。（36）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。（37）见保：受到保护或安抚。见：被。（38）王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。（39）形：具体的外在区别和表现。异：区别。（40）挟（xié）：夹在腋下。

还得好好学呢”那么，君主为什么才分不清进言的善与不善呢。作者指出，这是由于君主内心有私欲：“世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财（3）。（4）攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利”。正是这种私欲，使君主分不清是非，识别不了言的善恶。就像作者在另一篇《吕氏春秋?应同》中指出那样：“听着多有所欲，则听必悖”：“东望者不见西墙，南乡视者，不见北方”古往今来，像邹忌那样劝君主纳言的文章不少，一本《贞观政要》的精华也就是颂扬唐太宗能够纳谏。但君主怎样去分析明察谏言？区分好话和恶言的标准是什么？又才能区分出好话和恶言？乃至更进一步：君主为何区分不出好话和恶言？像《吕氏春秋?听言》这样细加辩论，还是很少见的。

对一书的篇目、内容残缺、真伪、流传等均予以考辨。全书按经、史、子、集4部分类法编排。书后附书名、撰校刊刻人名、刻工人名与刻书铺号等索引。《中国古籍善本书目》（经部），中国古籍善本书目编委会编，上海古籍出版社1986年版。《中国古籍善本书目》（史部），中国古籍善本书目编委会编，上海古籍出版社1991年版。《中国古籍善本书目》（子部），中国古籍善本书目编委会编，上海古籍出版社1994年版。《中国古籍善本书目》（集部），中国古籍善本书目编委会编，上海古籍出版社1996年版。《中国古籍善本书目》（丛部），中国古籍善本书目编委会编，上海古籍出版社1989年版。《抗战时期出版图书书目（1937—1945）》。