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开创了永明体，对近体诗的发展作出了贡献。他在诗歌创作上的主要成就是发展了山水诗。谢脁的山水诗与谢灵运齐名，世称二谢；又因谢脁与谢灵运同宗，故又称大小谢。大谢（灵运）的山水诗尚未脱离玄言诗风的影响，模山范水后总留有玄理的色彩；小谢（脁）的山水诗则完全是自然山水的描绘，玄理成分已消除殆尽。谢脁的诗语言精美、音韵和谐，体现了永明体诗歌的特点。如“馀霞散成绮，澄江静如练”（《晚登三山还望京邑》）；“天际识归舟，云中辨江树”（《之宣城郡出新林浦向板桥》）等，清新俊逸，精警工丽，是千古传诵的名句。今存诗200余首。《隋书?经籍志》著录《谢脁集》12卷，《谢脁逸集》1卷，均佚。明人辑有《谢宣城集》。现存五卷本。

有点特殊的是北京的画报，根据刊头或正文，我们能判断《星期画报》乃“杨采三演说”，《益森画报》是“学退山民编撰”，《正俗画报》的发行兼编辑是雷震远，《醒世画报》的编辑则是张凤纲。可即便这些署名的文字作者，比起同一画报的画师如顾月洲、刘炳堂、李菊侪、胡竹溪等来，也都不太重要。除了主打“图画”，晚清画报一般还有论说、短评、、戏曲等；只因属于搭配性质，无论编者还是读者，都不怎么看好。《点石斋画报》中的文字长短不一，多为两三百字，占每幅图像的三分之一或四分之一。在如此狭窄的空间腾挪趋避，既要交代清楚，又需略具文采，可不是一件简单的事情。大致而言，画报的文字部分，介于记者的报道与文人的文章之间：比前者多一些铺陈。

拥有、消费贵重的唐物，是当时身份的象征，赠予、交易唐物，也成为当时重要的行为和文化现象。平安时代，唐风器物和日本的唐风器物并存，《源氏物语》的时代，才进入前者向后者过渡的转换期，但依然有明确区分，即在的正式仪式场合重视唐风器物的使用，在非正式场合，才使用日本的器物。书中提到的《君台观左右帐记》，原是室内装饰的一本秘籍，后经过评注本的扩充，成为室町时代鉴定唐物的指南，涉及唐物的分类、定级和真伪鉴定，对于到底是经由中国传去的唐物还是日本仿制的“和制唐物”也做了明确的区分。随着日本和制唐物技术的进步，情况发生了反转。螺钿技术原是通过遣唐使传到日本的，后来逐渐日本化，到了宋代，反变成受中国欢迎的输入品。