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刻造石窟及其造像的功德主已由帝王扩展到一般平民，这就形成了多不胜数的大小窟室和佛龛造像，从而也使得石窟寺艺术仿木结构建筑的因素大大减弱了。此外，在佛像的造型处理上，前后期风格样式也发生了变化。与汉魏两晋南北朝的石窟寺造像相比，在技法和风格上都出现巨大的变化：早期的佛教造像单纯朴实，浑厚粗犷，端正温肃，佳作虽多，但由于受到佛教造像仪轨的约束，使得许多造像拘谨而毫无生气。随着唐放格局的形成和国力强盛的“盛唐气象”形成，佛教艺术在技法风格方面俱发生巨大变化。以石雕艺术而言，题材更加丰富，更具有鲜明的民族特点。雕刻技法从法发展成为圆刀法，流畅优美。再加上浮雕、透雕等多种刀法并用，其风格优雅端庄，雄强壮丽。

真是这样吗？不是的”有人问：“圣人的形体和普通人的形体一样，但有圣人和普通人的差别，所以知道形体和精神是可以分离的”答：“不是这样的。纯金能发光亮，杂质的金不发光亮，发光亮的纯金怎会有不发光亮的杂质？同样，怎会有圣人的精神寄托在普通人的之中？当然也不会有普通人的精神寄托在圣人的形体之中。因此尧的眉毛有八彩，舜的眼睛有双瞳，黄帝前额像龙，皋陶嘴形像马，这些都是形体外表的特征。比干的心有七个孔，姜维的胆有拳头那么大，这些都是内部的特征。由此可知，圣人有一定的特征非普通人可比，圣人不仅在道德上出类拔萃，就是形体上也是超越寻常的。所谓普通人和圣人形体一样的说法，实在不敢附和赞同”有人问：“您说圣人的形体一定有异于普通人。

戟盾等又不如中原，只有水战于他们有利，但我军一入吴境，长江就不是吴军专有，吴军回头保守城池，则是去其长而有其短。晋军深入敌国，远离后方，必有死战的决心；吴人在本土，会有败则退而守城的念头。这样看来，平吴之战是很快可以取胜的。武帝对此建议深以为然。【评说】晋武帝泰始五年二月（公元269年），羊祜以荆州都督出镇襄阳，羊祜出镇襄阳的目的，就是想依凭襄阳实现华夏统一。但是，单就南北荆州的地域、实力、军力的对比，晋朝的北荆州远不是吴国南荆州的对手。羊祜的前任给他留下的现状是：储粮不敷半年使用，缺乏训练的士气低落疏于防备，几次让吴国的掳掠大批百姓，并蚕食不少土地。晋书载：吴国的石城（今钟祥）距襄阳城七百余里。