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对于那个儒家究竟“是否”的问题，我在这本书里更要突出地强调——坚守着有限理性主义的先秦儒学，无论在什么意义上都不是！在这个意义上，我们一方面会不无惊讶地发现，孔子当年的思想竟是如此之“前卫”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人们参照着佛学或西学来判断的，先秦儒学在本体论上的那些所谓的“缺失”，眼下竟也都能参照着西学的发展，被转而归结为“先进性”或“性”了。——当然在另一方面，我们也同样会不无讶异地发现，尽管先秦以后的那一代代负载着正面价值的儒者，肯定也曾对中国社会起到过积极的作用，然而，他们的贡献却主要是属于历史性的，而未必就足以称得上思想性的。最起码，我们也不会根据一种历史主义的逻辑。

分为“维摩变”、“佛本生故事”、“帝后礼佛图”和“十神王像”四层，其中“帝后礼佛图”大型浮雕已在1943年往国外。pclass=”kt”style=”text-align:center;”宾阳中洞正壁主佛坐像宾阳北洞始凿于北魏时期，唐朝初年（641－650年）完成。主尊为，火焰纹背，光繁杂而生动。洞口两侧龙头柱基与大同北魏司马金龙墓出土的柱基造型风格相同，属北魏晚期之作品。高近10米，双手平分指天、地，就是出生后站在莲花上所说的“天上天下，唯我独尊”。宾阳北洞坐像宾阳南洞北魏开凿，隋代至唐初完成（595－618）。正壁主像一佛、二菩萨五尊大佛，主佛面部丰润，唇厚，衣纹自然，流畅。南洞造像上续北魏刚健雄伟。

也遭“伏诛”。在廷辩中迁都的燕州刺史穆罴暗中与穆泰私通，这就不是“言者无罪”了。随即被削封为民。在廷辩中声称“臣仰奉慈诏，不胜喜舞”的拓跋丕，事后表明他是个两面派。孝文帝在洛阳下令改穿汉制官服，“而丕犹常服列在坐隅。晚乃稍加弁带，而不能修饰容仪。高祖以丕年衰体重，亦不强责”但拓跋丕又以孝文帝的舅舅拓跋熙在代郡病故，上表要求孝文帝回代郡奔丧。孝文帝看穿这是要他中止正在洛阳推行的汉化举措，因而严加斥责，并揭露其用心所在：“”今洛邑肇构，跂望成劳，开辟暨今，岂有以天子之重，远赴舅国之丧？朕为孝，其如大孝何？为义，其如大义何？天下至重，君臣道悬，岂宜苟相诱引，陷君不德”于是贬拓跋丕为都督，领并州刺史。但拓跋丕仍不思改悔。