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婀娜多姿的仕女，舒袖宽怀端坐的，其线条的劲健流畅，繁简相间的勾形，都生动地再现了当时国画的基本技法和一般的表现风格，其笔调清雅而不俗，闲适而抒情。魏晋以来，南朝士大夫崇尚自然景致，旷达风流而不羁，这便促成了府第后设园林景致的发展。从石刻的画面，我们也可以看到聚石引泉，植林造景的意趣。石刻艺术不仅是精神的象征，也是各种社会生活的再现，洛阳龙门北魏石窟的维摩说法造像为例，可明显看出当时的床榻家具已不同于两汉，加高的床还附设了床顶，周围还设有可拆卸的矮屏，这是胡床传入中原的结果，民族及其文化的融合，在石刻艺术上得到了鲜明的反映。再如同期的莲花洞造像，取翘单腿坐姿，其座为束腰形圈，这也是由西北民族传入的域外文化因素。

如贪图安逸，就像喝毒酒，饮鸩止渴，是不可依恋的。“厌”，餍足，满足；亲昵，由于民族、文化背景相同，之间很亲密接近；贪图；鸩（zhèn）：.传说中的一种毒鸟。把它的羽毛放在酒里，可以毒。（5）《诗》云：“岂不怀归，畏此简书”：《诗经》上说：“哪里是不想回家？是迫于王命要去征伐玁狁、西戎啊”。出自《诗经》“出车”篇。是一首去征讨玁狁、西戎的写的诗；《诗》：《诗经》，部民歌集，被儒家尊为“五经”之一，故称《诗经》；简书：告诫、策命、盟誓、征召等事的文书，先秦时代写在竹简上，故称“简书”。这里指王命。（6）简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书：《简书》上说的就是相互联手，对付共同敌人。请求发兵救邢按照《简书》说的那样去办；

守兵又不多，偷袭很容易成功，你就会采纳他的意见。这就叫做不会区分进言的善与不善。文章指出，如果不能分辨出话的善恶，祸乱没有比这更大的了。如能分辨好言和恶言，“王天下”是不难的。至于区分好话和恶言的标准是什么，作者认为关键在于道义，在于爱民。爱护百姓，对百姓有利，这是最重要的原则。圣贤的君主才俊要想为百姓分忧，就不可以不把这当成是要务。那么，怎样才能区分出好话和恶言呢？作者认为功绩在名声之前，做实事在功绩之前，言论在做事之前。听言之前，先了解事情的实质。不了解，就不知道其言论与事实是否相符。作者举造父学驾和蠭门学射为例，必须专心致志，先练好基本功，这样才能致远追急，才能除害禁暴。关于造父学驾和蠭门学射如何虚心请教。