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然后再施表层釉，这种先上化妆土的技法，既可以掩盖胎料因杂质未除净而泛出的杂色黑点，又可以克服瓷器表面粗糙或凹凸不平的缺陷，提高釉色莹润和玻璃质感，增加器物的美感，从而提高了产品的质量。寿州窑是较早使用“化妆土”的窑口。这件黄釉执壶釉色之所以纯正莹润，十分美观，与施护胎釉即“化妆土”有很大关系。寿州窑位于安徽省淮南市大通区上窑镇，这个地区在唐代归寿州所辖，故名寿州窑。寿州窑始烧于南朝，盛于唐代。其隋以前烧制青瓷，唐代改烧黄釉瓷，并兼烧黑釉瓷。黄釉又分蜡黄、鳝鱼黄和黄绿等色。产品不仅有执壶，还有碗、盏、杯、盆、钵、罐、枕及玩具等多种，寿州窑黄釉瓷器具有独特的风格，闻名于世，陆羽在《茶经》一书中就有“寿州瓷黄。

进行了明显过时和悖理的合法化，所以充其量，也只属于一种柔性的、或冲淡了的“三纲五常”。由此可见，无论一个人处在何种具体的时代，只要他无原则地泛化自己的理性，或者说，只要他误以为自己具有“无限的理性”，那么，他就总有可能去把具体的历史现象，包括肯定并没有那么合理的现行体制，都一厢情愿地“理性化”或“合理化”了，从而也就无意间构成了历史的阻力。正因为这样，虽说两人都属于的大儒，可如果就他们对于皇权的态度而言，则绝对不会是张载的上述“父母宗子”之喻，而是黄宗羲在六百年后发出的尖锐批判，更能从原则上代表泛爱众生、以人为本的儒家精神，也更能在哲学的层面上赢得后人的尊重：“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我。

一个国家靠欺骗和讨好来维持生存，是不会长久的前256年，周赧王去世，秦昭王随即占领王畿，将象征国家权力的九鼎搬到秦国。再过七年，秦庄襄王彻底灭掉东周。另外，史厌的言行也是战国时代儒家道德体系未成为主体意识之前策士的典型特征。春秋战国时代，策士们的国家意识和忠君意识都很淡漠。他们的价值取向就是“士为知己者用”。朝秦暮楚，匆匆奔走于诸侯之间。上面说到的宫之奇以开始又这方面的特征：当他料到晋国假途灭虢后会顺道攻灭虞国，他并不像后来的士大夫那样，知其不可为而为之，为忠君爱国死守虞土，而是带着族人一走了之。这在史厌的身上当然表现的更充分。在他身上已无正义与非正义，更无是否施行认真的价值判断，而是纵横捭阖。在韩、秦交战国之间耍计谋、弄机巧，从中获利。当然这也是《战国策》的最大特征，也是与《左传》在描写和人物中区别所在。反过来当然也证明：以儒家思想为核心的中华文化价值体系在塑造国民性格上的重要作用。