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一个国家的民间艺术和艺术家的关系，就像希腊神话中的安泰和他的大地一样近年来，我听够了‘栩栩如生’‘形象逼真’这些对任何艺术都使用的形容词。这种懒惰而毫无生命力的、假情假意的废话，多少年来成为评价艺术的‘不成文法’的标准。民间艺术品就会开导我们，艺术和真实的关系如何”（《看陕西民间艺术随感》，1981年）这样的艺术见解放在今天看来，也许无甚高妙，但是对于刚刚经历过“”和“”的那一代艺术家来说，却显得弥足珍贵。黄永玉这本集子里最多的一类文章，是追忆文艺界的诸多长辈及友人，名气大者如沈从文、聂绀、华君武、、黄苗子等，其中篇幅最长、用情最深的当属沈从文与聂绀的两篇。黄永玉90岁时出过一本画册，他在序言里打趣道：“一个人到了90岁。

而且本身就是构成门阀制度的重要组成部分。到南朝时期，在中正的评议中，所重视的只是魏晋间远祖的名位，而辨别血统和姓族只须查谱牒，中正的品第反成无足轻重的例行公事。在十六国和北朝时期，由于各具有少数民族统治的性质，九品中正制的作用不能与两晋南朝相提并论。北魏初、中期，未行九品中正制。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于形式。到了隋代，随着门阀制度的衰落，此制终被废除。九品中正制建立之初，确实起到了选拔人才的作用，其选拔标准家世、品德、才能并重；同时九品中正制的推行也剥夺了州郡长官自辟僚属的权力，将官吏的任免权收归中央，有利于加强中央的权力。然而随着时间的推移，选拔标准开始发生变化

就在眼前，又何必多此一举？又心既收回了，试问又放在何处为妥？又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心、收心、制心、摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。要识心的，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。松静功是一种传统的静功，主要是要求放松和入静。姿势不拘，卧、坐、站皆可。练功时微闭双目，自然呼吸。呼气时默想静和体会松的舒适，或配合意念放松。