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辟谷和断食是不同的，断食是没有能量来源的，辟谷是有的。辟谷期间虽然不吃五谷，但是可以通过采气、练养的方法获取能量，所以它们有本质上的区别。因此不必担心，辟谷只是换了一种能量而已，就像汽车通过烧油可以行驶，用电、用燃气同样可以是一个道理 

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纵览全书，梦溪先生所关注之命题或方向，亦即以古典之视野所观照探索者，在于人类共同之命运与世界发展之大势。解“将无同”，析“和而不同”，论“仇必和而解”，谈“己所不欲，勿施于人”，更由“同人”一词之意涵，倡扬吁请当今地球之上主国者，“欲处‘同人’之世，须有‘大通之志’”。所谓“大通之志”，亦即遇有纷争纠葛，与其兵戎相见，莫若以同理心、同情心而与人求同、求通，最终达成和解而避免争斗。此一理念，实非乡愿之一厢情愿，而确乎为中国传统文化中“和同”观念与义理之生动诠释。先生更援引宋代理学大儒张载之哲学四句教，“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”，认为其中蕴藏中华文化之大智慧。以此论证勘验今朝之世界格局及国际关系。

多秉持此一原则。先生自谓为文多忠恕之语，“临文以敬”，确乎能于日常中践行之。我辈晚生后学，当以此为借镜标榜，笔底存“忠厚仁恕”，以期合于儒家之旨。《访学》《病课》《讲学》三章，可见作者“切问近思”“明辨笃行”之历程，与史华慈、傅高义、杜维明、狄百瑞、金耀基等西方汉学大儒或传统学人之对话访谈，又可见先生学术视野兼通中西，并不拘泥自陷于我国传统学术之藩篱中。此种“包容会通”“海纳百川”之态度，当为今世学人所尊奉。应邀前往海内外各大学及学术研究机构演讲，使梦溪先生之学术思想得以实际挥发，念兹在兹而不遗余力。《宗经》《国学》两章则自成一体系，前者由深嗜马一浮先生，而溯源及于宋儒与《六经》，“玩经读易”之后“论析和同”。

对于那个儒家究竟“是否”的问题，我在这本书里更要突出地强调——坚守着有限理性主义的先秦儒学，无论在什么意义上都不是！在这个意义上，我们一方面会不无惊讶地发现，孔子当年的思想竟是如此之“前卫”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人们参照着佛学或西学来判断的，先秦儒学在本体论上的那些所谓的“缺失”，眼下竟也都能参照着西学的发展，被转而归结为“先进性”或“性”了。——当然在另一方面，我们也同样会不无讶异地发现，尽管先秦以后的那一代代负载着正面价值的儒者，肯定也曾对中国社会起到过积极的作用，然而，他们的贡献却主要是属于历史性的，而未必就足以称得上思想性的。最起码，我们也不会根据一种历史主义的逻辑。