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《晋书?挚虞传》载，他“撰古文章，类聚区分为三十卷，名曰《流别集》，各为之论，辞理惬当，为世所重”。後人把《流别集》中所作各种体裁文章的评论，集中摘出，成为专论，即《文章流别论》。原文已佚，尚有若干片断散见於《北堂书钞》﹑《艺文类聚》﹑《太平御览》等类书中。《文章流别论》是，论到的文体有颂﹑赋﹑诗﹑七﹑箴﹑铭﹑诔﹑哀辞﹑哀策﹑对问﹑碑铭等十一种，但也旁及文章的作用和文章的评价。文中发挥了儒家传统的文艺思想，强调文章的人伦与王泽的教化作用；主张诗以“四言为正”，“颂之所美者，圣王之德也”，等等。但他浮夸侈靡的文风，如指出“今之赋，以事形为本，以义正为助”，犯了“假象过大”﹑“逸辞过壮”﹑“辩言过理”﹑“丽靡过美”四过。

如果再拿它跟与之竞争的佛道“二氏”本身相比，其味道毕竟还属于相对淡薄的。而与此同时，如果再拿它跟自家营垒中的对手相比，则宋明理学中包含的理性主义色彩，相对于汉儒而言也肯定是更加浓厚的，否则它也就不会以“理”字来名家了。这也就逻辑地意味着，即使比不上理性味道更浓的先秦儒学，晚出的宋明理学在那排参差错落的光谱上，至少也并不处在对立悖反的一极，倒是仍在历史中标示着某种积极的进取。——比如，再来重温一下真德秀当年的那段奏议，我们就不难体会到充溢在宋儒心中的那种理性精神：“臣闻天下有不可泯没之理，根本于人心、万世犹一日者，公议是也。自有天地以来，虽甚无道之世，破裂天常、隳坏人纪、敢为而弗顾者，能使公议不行于天下。

画像砖32×122厘米，画右边为拱桥，桥上一人掮棨戟骑马前导，后为驷马驾安车，车上坐两人。桥两端各有三人赤膊执绳索牵引一鼎，桥下两人各乘小舟手执圆环，引鼎向上。右上角一人掮棨戟骑马，两犬向前飞奔。左上角一人骑马，前有两人击鼓起舞，下有两马骈驾一车向前。二桃杀三士此图表现的是古代“二桃杀三士”著名故事。“二桃杀三土”的故事详见《晏子春秋?谏下篇》。画像砖32×112厘米。图上右二人仗剑伸手从盘内取桃，靠左一人拔剑自刎。最左边一人宽袍大袖文士服装，弯腰拱手作恭敬状，大概就是设此计的齐相国晏婴。车骑出行、舞乐杂技画像砖画面分上下两组，上左有一轺车，车后有一骑从，车前为门阙，一人执盾守卫，内有庭堂，坐二人。