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也是研究西周初年祭祀制度的珍贵史料。公元前十一世纪，周武王在牧野（今河南淇县）打败了殷纣王，建立了周朝。这件簋底的铭文就记述周武王灭商后第十二天（乙亥日）在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，多亏祖先和父亲文王的保佑，才得以伐纣成功。并取代商王的地位来祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王举行仪式，祭祀典礼之后，武王举行盛大的宴享，天亡受赏赐，于是铸造这件簋来铭记荣宠。全文如下：乙亥，王又（有）大丰（礼）。王凡三方，王祀于天室。天天亡簋铭文亡又（佑）王。衣（殷）祀于王丕显考文王，事喜上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王作赓。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。丁丑，王飨大宜。王降。亡得爵复觵。唯朕又（有）蔑。

使之充分发挥作用。结构应根据内容需要，采取不同形式。（2）意对文辞的主导作用：以意（内容）为主干，文辞为枝条，实则即是主张内容与形式的高度统一。（3）艺术技巧方面的几个重要原则：这就是“其会意（具体构思）也尚巧，其遣言（置辞）也贵妍。暨音声之迭代（注意音节、节奏的音韵和谐美），若五色之相宣”对诗赋等文学作品，就是要构思巧妙，词藻华美、有抑扬顿挫的音乐节奏美。（4）具体写作方法：定去留（选材和剪裁）、立警策（立警句以振醒全篇）、戒雷同（立意、造语要新）、济庸音（对平庸之处要设法挽救）等。文学作品艺术美的五个标准：应（指意和辞的互相配合响应）、和（指意和辞配合和谐）、悲（指文章的强烈的艺术感染力）、雅（指文辞雅正）、艳（指文辞美丽）。

不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也”是一致的。反映的皆是当时处于中原位置和进入农耕文明的华夏族的民族优越感和自大意识；二是无论是和戎还是抗戎，都是握在中国古代汉族统治者手中的一柄双刃剑，以适应不同时期、不同态势下的不同需要。一般说来，国家统国力强盛时，尤其是在武力征服和异族归顺之际，往往强调“胡汉一家”。其中开明者更是提倡“以德绥远”，以教化“变夷为夏”，如汉武帝、唐太宗时代就是如此；但在国家分裂、异族入侵之际，尤其是积贫积弱又要抗击被侵略、并吞并之际，往往更加强调“夷夏之辨”，“戎狄豺狼，不可厌也”。这就是中华古典爱国主义的基本特征之一。春秋时期晋与西方诸戎的态势管仲论抗戎（左传?闵公元年）闵公元年春（1）。