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辟谷在集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记.易本命》中记载：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是辟谷术最早的理论根据

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“梅花几度梦里寻”，那薄薄雾霭中横斜的疏影和片片花蕾，真让人不禁产生天女散花的幻觉。这种韵致高格、清雅幽香，又被文人雅士寄寓为远大的志向。正如陆游的“向来冰雪凝严地，力翰春回竟见谁”；王冕的“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”。真乃品逸如梅，而又气贯一脉的从古流至今。笔者欣赏张硕的杰作《踏雪寻梅》，真是被其意蕴所折服了。那梅之枝、之花、之瓣，笔墨的韵味可谓极至，梅树下的美人美得难于言表。那就言简意骇的表述一下吧：窈窕其形，顾聁其灵，真淑其德，才艺其萼，惶惶然牵动无可名状之情波，正是“论”之写照也。以画入砚，绘画与砚雕之融合，并相得益彰，是张硕留给笔者的又一个深刻印象。他禀袭其师方见尘之衣钵，得乃师砚艺之。

不就是晋献公感到他们是一种潜在威胁吗？所以“晋，吾宗也，岂害我哉？”完全是一厢情愿、自我感觉而已！第三是针对虞公所说的“吾享祀丰絜，神必据我”进谏。如果说针对虞公的“晋，吾宗也，岂害我哉？”进谏，采用的是历史事实，这次则用典籍《周书》来说服。《周书》已佚，不知具体面貌，但从中国最早的历史典籍《尚书》中保存的片断来看，其核心是后来儒家宣传的“仁政”思想。宫之奇引用的三段皆是这方面的内容，即“皇天无亲，惟德是辅”、“民不易物，惟德繄物”和“黍稷非馨，明德惟馨”，这也是这篇进谏中最闪光的部分。宫之奇把君主的立德放在首位。认为君主能否享国，主要取决于是否有德。而不在于依靠鬼神。指出“鬼神非人实亲，惟德是依”。