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辟谷，是中国古代道家的一种方式，以不吃饭能存活而充满神秘色彩，在先秦便已经有“食气者神明而寿，不食者不死而神”的说法。如今，辟谷穿越千年来到现代，重新推动热潮。

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由当代复归于古典、传统，旧学融会新知、邃密兼能深沉，构成其学问之基本框架结构。先生为学之广博深远、特立卓识，早已腾誉于学界。尤显难能可贵者，为先生所秉持并葆有之学术自觉精神，时时以“独立精神、自由思想”作自我之勖勉并能切实践行之。其人气象之醇粹正大、研学之勤勉谨严、行文之古雅超逸、风致之温厚清润，在当代文史及艺文领域，洵可谓岿然屹立之高峰重镇。藉由《七十述学》，读者可明瞭梦溪先生个体生命之学术历程从何处来，意欲往何处去。由文学之量变累积，渐至学术之自然自觉，而其深研并感兴味之学术，可归结为“六学”——文学、红学、史学、国学、经学、宋学。文学、红学为先生早岁之“旧营生”，固不必具论；史学，着眼于王陈钱三家之学乃至二十世纪中国现代学术范畴。

另外，高祖李渊之妃宇文氏是匈奴族，生韩王元嘉和鲁王元夔，玄宗女寿安公主是非汉族的曹野那姬，代宗妃鲜卑人独孤氏生韩王迥和华阴公主。唐史上辉煌的贞观之治和开元盛世，其形成原因固然很多，但胡汉文化的交汇和四海一家的胸襟，当是其中一个重要因素。当然，中国古代的汉族君臣，无论是主张抗戎或者是和戎，有两点必须注意：一是两者对异族的本质认识是相同的，只是处置的策略不同而已。早在二千多年前的史官就在史书中警告说：少数民族“非我族类，其心必异”（《左传?成公四年》“史佚之《志》”）这是古代中国汉族君臣同异族打交道的底线和基本看法。所以魏绛虽主张和戎，但在奏对中也认为“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎？”这与下面选的管仲说的“戎狄豺狼。

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