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诸营堡者索然俱散。今江淮之难，不过剑阁；山川之险，不过岷汉。[20]孙皓之暴，侈于刘禅；[21]吴人之困，甚于巴蜀。而大晋兵众，多于前世；资储器械，盛于往时。今不于此平吴，而更阻兵于相守，征夫苦役，日寻干戈，[22]经历盛衰，不可长久，宜当时定，以一四海。今若引梁益之兵水陆俱下，[23]荆楚之众进临江陵，[24]平南、豫州，直指夏口，[25]徐、扬、青、兖并向秣陵，[26]鼓旆以疑之，[27]多方以误之，以一隅之吴，当天下之众，势分形散，所备皆急。巴汉奇兵出其空虚，一处倾坏，则上下震荡。吴缘江为国，[28]无有内外，东西数千里，以藩篱自持，所敌者大，无有宁息。孙皓恣情任意，与下多忌，名臣重将不复自信。

派魏绛与诸戎签订合约。重视治理，也恪守季节等规定。【翻译】(鲁襄公四年，)无终戎人的头领嘉父派孟乐到晋国，通过魏绛送给晋国虎豹的毛皮，用来请求晋国同各戎族建立和睦关系。晋悼公说：“戎狄不懂礼仪，不知道父子、君臣相亲相敬之道。又很贪婪，不如征伐他们”魏绛建议说：“诸侯们刚刚服从晋国，陈国又是第一次来与我们建立同盟，他们都在看我国如何处置，是否有德行。他们都在看我们的行动。我们有仁德，诸侯各国就会同我们亲睦;否则，就会背离我们。如果对戎族用兵，而楚国要进攻陈国，我们就无法去援救，那就是抛弃了陈国。华夏各国也会叛离我们。占领西戎诸国却失去中原华夏诸国的拥戴，这样的事能干吗？魏绛接着说：《夏书》中曾提到有穷国的后羿。

以便再暗中推广儒家的具体规范：“臣闻天之所大奉使者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而娇孽生矣。此灾异所缘而起也”（董仲舒：《天人三策?第一策》，《春秋繁露?天人三策》，陈蒲清校注，长沙：岳麓书社，1997年，第305—306页）这样的逻辑，当然也可以用于分析宋明理学。即使我们借着这排参差错落的光谱而看出，那些方领矩步、闭眉合目的道学先生，无论从其思想内容到其行事做派，都的确是沾染了其论辩对手的色彩，可反过来。