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尽管他也要臣下对伐晋之举“各言其志”，但当群臣纷纷谏劝他不可伐晋时，他又执意不听。相反，对于心怀叵测，伺机反叛的慕容垂的奉承之言却大加赞扬：“与吾共定天下者，独卿而已”并赐帛五百匹。甚至把晋朝大臣司马昌明、谢安、桓冲等的职务都已安排好。这种志骄意满，不可一世的狂态心态，已注定了即将开始的淝水之战败局。就像苻融在中预料的那样：随着苻坚在淝水之战中惨败，国内的鲜卑、羌等部族相继叛变，西燕慕容冲乘机攻入长安，苻坚出逃被杀。而苻融也在淝水之战中遇难。这封《谏伐晋对》苻融说了许多晋不可伐的原因，以下几点则是更应该让后人思考的：其一，苻融所说的东晋是华夏正统，正朔所承，而前秦为戎狄。这种华夏正统观是中国形成统一的、多民族的思想基础。

着意渲染其神秘色彩。人物皆作修长体态，文气十足，而威风日稀，正如赵宋的江山一样。其早期仍具注重写实，生动性减弱，宋陵人物石刻造型浑厚，虽力感稍差，不如唐陵的神态生动，气势雄伟，但表现手法细腻，华表纹饰和人物的冠服饰等均精心刻划，别有一番韵味。人物造像中的精品，当属驯象人和番使，以面貌和服饰特征表现人物不同的民族和身份。永定、永裕、永泰三陵的石象身披锦绣，背置莲花座，长鼻委地，体态宏伟，生动传神。驯象人长发卷曲及肩，以带束发，额饰宝珠，臂有铡，腕有镯，戴大耳环，其异国装束暗示了象所从来之国度。诸陵番使，面目服装各异，他们手捧宝瓶，珊瑚、莲花盘、、玉函等方物，象征着各少数民族要臣服于大宋皇朝之意。其他石刻也多有可点之处。

这些话又是什么意思呢？”答：“禽呀、兽呀，这是飞和走的区别。人呀、鬼呀，这是明和暗的区别。至于人死变鬼，鬼消灭了又变人，这是我无法想象的”有人问：“懂得了精神随着消灭的道理，有什么现实意义呢？”答：“佛教妨害国家政事，和尚败坏社会风俗，像狂风迷雾般到处散布着影响。我痛心这种弊害，想把人心从这种弊害的深渊里挽救出来。为什么人们宁愿倾家荡产去求僧拜佛，却不肯照顾亲戚，不同情贫穷的人呢？就是由于自私的打算太多，救人的念头缺乏，所以送给穷朋友一撮米，吝啬的心情就会立刻表现在脸上，而捐赠给豪富的和尚千石粮，就连毛发尖也会流露出欢畅的情绪。这难道不是因为和尚有慈航普渡的美丽诺言，而穷朋友却难指望有丝毫的报答么？