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吴军经常从那里出发对晋朝的襄阳郡进行骚扰。羊祜用计谋让吴国撤去了石城守备，使北荆州减轻了边防军备压力。于是，羊祜减少了边镇的数量，分兵一半恳田八百余倾，第三年已经积下十年的军粮。军粮问题彻底解决，羊祜便善甲训卒，紧锣密鼓地加强军备。晋武帝咸宁二年，羊祜晋武帝，请求伐吴。这封《请伐吴疏》既有对当前形势的的分析，又有具体的用兵措施；既引古证今，又举不久前灭蜀的实例，显得理足气壮，言辞恳切，非常富有说服力。疏中首先指出伐吴的正义性：先帝顺天应时与吴国休战。海内得以休息，兆庶有乐安之心，但吴国“背信，使边事更兴”。因此必须，彻底解决对晋朝的威胁。然后举尧的丹水之伐和舜的三苗之征，说明以有道伐无道，是顺应天意。

整理印行的。1981年北京大学出版社出版的《水浒传会评本》，在保存金圣叹评语原貌同时，汇集了国内今存其他评本的批语。《水浒传》（一百回本），题为：“施耐庵的本，罗贯中编次”中华书局1979年版该版本采用的底本，是北京图书馆印藏明万历末年（公元1610年左右）杭州容与堂刻本。原书一百卷一百回，题为《李卓吾先生批评忠义水浒传》。《水浒全传》（一百二十回本），题为：“施耐庵的本，罗贯中编次”人民文学出版社1957年版，上海人民出版社1975出版。此本是以明万历年末杨定见序的一百二十回本为底，校定后排印的。《水浒后传》《水浒后传》清代长篇历史，陈忱著。陈忱（1613—？）字遐心，号雁宕山樵，明末清初时乌程（今浙江吴兴）人。

同样题材的作品，在四川麻浩崖墓中也有发现，内容亦为男女二人拥抱亲吻；四川绵阳一座汉墓中的画像砖也有男女拥抱的图像。上个世纪末在山东莒县龙王庙乡一座汉墓中也发现了男女亲吻的画像石。这类题材的石刻，有人解释为古代的《图》、《秘戏图》；有人解释为生前享乐生活的再现；也有人解释与有关，用来考验和善男信女的信念是否忠诚。实际上与汉代流行的伏羲、女娲蛇身交尾的形象一样，与人类起源的传说和祈求子嗣、后代繁衍有关。汉代儒家经学盛行，但汉代艺术恰恰没有受到经学的羁绊。汉代艺术的真正主题是强调人对客观世界的征服，对生前死后都有永恒幸福的祈求，无论是马王堆汉墓中的帛画，还是上述的男女相拥的石刻，都是很好的证明。这种时代经学与艺术相行又相反的文化现象。