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请求辞去职务，孝武帝便任命他为侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。沈庆之仍要求退隐，多次上表后，又当面陈情。孝武帝无奈，只得让他退休，但仍保留其郡公爵位。457年（大明元年），孝武帝又想任命沈庆之为侍中、左光禄大夫、开府仪同三司，沈庆之仍然不肯接受。464年（大明八年），孝武帝驾崩，命沈庆之与柳元景等担任顾命大臣，并留道：“如果有大型征讨之事，都要交托给沈庆之”太子刘子业继位后，赐沈庆之几案、手杖、三望车，他都推辞不肯接受。刘子业继位后，残暴昏庸，465年（泰始元年）八月，柳元景等人密谋废黜刘子业，改立刘义恭为帝，并将此事告诉沈庆之。沈庆之与刘义恭素来不和，便向刘子业告发。刘子业诛杀刘义恭、柳元景等人。

也都形不成独立的“报章之文”。必须摆脱“图中文”的框框，采用“图外文”的形式，才可能自由驰骋。这方面的探索，以广州的《时事画报》最有成效。如陈垣《释奴才》《说纸鹞》《说铜壶滴漏》《说剧》《书水浒传》等都是短小精悍、有学有识的好文章。而这得益于《时事画报》灵活多样的编排体例——既可以是图中文，也可以是图外文。在这个意义上，所谓“左图右史”或“图文并茂”，可以落实为单页，也可理解为全书。尽管陈垣单独撰文，与作为“上下文”的图像叙事没有直接关联，但既然参与到画报事业中，便成了其有机组成部分，并因此获得了新的意义。实际上也是如此，陈文所透露的强烈的民族立场以及对于当朝的批判，和《时事画报》鼓吹风潮提倡的整体风格是协调的。

莲瓣用作柱础和柱头装饰。南北朝常见的莲花瓷壶，就是受此影响而发展起来的。装饰纹样中的飞天主题，在敦煌石窟中表现的最为充分。飞天是最令人神往的天使形象，风姿各异，飘逸活现，最能反映出佛教精神的灵性。由鸟纹和繁花茂草装饰的龛楣形同瑰丽的华冠。佛像背光的火焰纹，与端坐而威力无边的佛像形成观照，与其说火焰背光，象征和代表光明，还不如说它在显示着佛祖无所不能的法力。另外，南北朝时期的二方连续的卷草纹，虽创造于汉代，但到南北朝时代，其构图已融入了波斯风格。如以二组卷草相对并列组合而成者就属其例。另外，随同佛教艺术的东传，在北朝的石窟装饰艺术中，我们还可找到不少古印度、波斯和希腊装饰艺术的影响。魏晋南北朝时代大量石窟寺、佛塔和各种场合的供养佛像的出现。