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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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一改隋代头大身小的造像特征。以第45窟为例，二胁侍分别为左侧年长者迦叶尊者，右侧年少者为阿难尊者，成为唐窟胁侍的固定模式。对菩萨的表现也达到了莫高窟的最高峰，该窟中的彩塑菩萨塑像堪称莫高窟同类造像中的精品，菩萨束高髻，上身裸，披帛由左肩斜披向右下方，戴项圈、臂钏，下着长裙跣足立于仰莲座上，身体呈“S”形，女性特征的刻画较为含蓄，仪态端庄典雅，神情静穆，加之莫高窟石像上完好的色彩表现，使得肌体及服饰均极富质感。天王进入胁侍行列在莫高窟也发生在唐代造像中，较早的见第334窟。第45窟二天王立于二胁侍菩萨外侧。发髻，身披甲胄，一手叉腰，一手握兵器，脚踏夜叉，其神情的张扬与其他诸像的静谧形成强烈的对比。

瓷枕在隋代已经出现，唐代有较大发展。唐代瓷枕一般为长方形的小枕，以三彩瓷枕为多，常出土于北方唐墓中，南方较少见。装饰技法的多样化。我国瓷器自东汉创烧以来，陶瓷的装饰仅停留在胎体的装饰上，如刻、划、印、贴塑、镂空等。而唐代陶瓷装饰则更多地注重釉面装饰，晚唐五代时期的越窑青瓷，色调如千峰翠色一般晶莹青翠。邢窑白瓷也是异军突起，为后代彩绘瓷的发展开辟了空间。此外，黑釉、黄釉、花釉、褐釉、搅胎釉等，也在不同程度上使单一釉色进一步提高并向复杂的多色釉方面发展。唐三彩则将低温铅釉推向新的。至于长沙窑釉下彩绘瓷的出现也是唐代陶瓷工艺上一项重要的成就。唐代瓷器装饰的内容从以前简单的几何纹饰和少量的动植物纹发展到反映社会生活许多方面的纹饰题材。

布叶春风暖，盈筐白日斜”要采得一筐的鲜叶，要经过一天的时间，叶子在筐子里摇荡积压，到晚上才能开始蒸制，这种经过积压的原料无意中就发生了部分红变，芽叶经酶促氧化的部分变成了紫色或褐色，究其实质已属于半发酵了，也就是所谓乌龙茶的范畴。因此，说北苑茶是乌龙茶的前身是有一定科学根据。武夷山茶则在北苑茶之后，于元朝、明朝、清朝获得贡茶地位，获得发展。现所说的乌龙茶则是安溪人仿照武夷山茶的制法，改进工艺制作出来的一种茶。乌龙茶创制于1725年(清雍正年间)前后，福建《安溪县志》记载：“安溪人于清雍正三年首先发明乌龙茶做法，以后传入闽北和台湾”另据史料考证，1862年福州即设有经营乌龙茶的茶栈。1866年台湾乌龙茶开始外销。而现在全国乌龙茶最大产地当属福建安溪，安溪也与1995被国家农业部和中国农学会等单位命名为“中国乌龙茶（名茶）之乡”。