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辟谷在集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记.易本命》中记载：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是辟谷术最早的理论根据

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以图文对峙为基本面貌，决定了其在整个晚清出版物中的定位，若用概括，那就是有较多色彩的“低调启蒙”。晚清人眼中的“启蒙”，并没有康德《何谓启蒙》或福柯《什么是启蒙》说得那么复杂，仅仅是引进西学，开启民智，传播新知识，走进新时代。至于新学不同派别的区分，民智高低雅俗的辨析，还有启蒙者之居高临下是否合适等，都没有得到很好的反省。这里想强调的是，相对于在东京放言高论的《新民丛报》《民报》，或在国内叱咤风云的《申报》《东方杂志》，晚清画报大都更为浅俗、平实与低调。比起或深奥或漂浮的文字来，图像在传递知识与表达立场时，更为直观、生动、表象、浅俗。至于独立思考、深度报道、长于思辨、自我反省等，更适合于纯文本的书籍或报刊。

《新编天一阁书目》，骆兆平撰，北京?中华书局，1996年版。《嘉业堂钞校本目录.》、《天一阁藏书经见录》，周子美编，华东师范大学出版社1986.3。《稿抄本明清藏书目三种》，清钱谦益编撰，北京图书馆出版社2008年版。《艺风堂藏书志》，8卷，《艺风堂藏书续志》8卷，清缪筌孙编，江苏广陵古籍刊行社1991年版。《艺风堂再续藏》，中华书局1962.4年版。《五十万卷楼群书跋文》，22卷，清莫伯骥（1878—1858）编，此为家藏典籍题跋，1948年由广州西湖路文光馆印刷出版，叶恭绰、容肇祖为该书作序，给予极高评价。莫伯骥晚年双目失明，且患有瘫痪症，1958年，莫伯骥病逝于澳门。

陶瓷还被大量运用到文具中，如笔筒、水盂、砚等。水盂的功能只是盛磨墨用水的，但造型却很丰富，有蛙形、鸟形、兔形、牛形等样式。陶瓷文具被广泛使用，与这一时期崇尚读书、推崇士儒有关联。这一时期的装饰特点比较明显，尤其是三国西晋时期的越窑最为突出。器物上常有表现生活场景的纹样，刻画细腻且逼真，真实地反映了那一个时期的社会面貌，也给今人研究建筑、音乐、舞蹈、、畜牧等方面的课题提供佐证。一些生活用品如烛台、油灯、水盂上大胆使用夸张变形的动物形象，多方面地体现了当时社会的审美意识，丰富了人们的精神生活。绿色是魏晋南北朝时期的特色釉，是青瓷系统的代表，与北方地区的白瓷交相辉映。此外，常用褐彩打破单一的青釉，使之更加活泼。