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北京：中华书局，1985年，第168页），也仍然避免不开那个“超越性”的独断陷阱。我们基于“知之为知之，不知为不知”的立场，很容易确信无疑地洞察到，所有这类涉及“天地之心”的命题，从理性上来说都属于“不应言说”的，都属于的、或准的虚假命题。那么，既然从认识论的角度来看，这个天地原本就不可以说是“有心”，为什么又偏偏要代它来“立心”？说白了，如此来强行“虚拟”的初始动机，还是要在“”的同构框架下，来赋予儒家规范以本体论的根据。——只可惜，这从上就有违于孔子了，而且，如果连清醒的儒家都可以这样“虚拟”，那么其他的、佛教和，也就更有理由各行其是地这般“虚拟”了，而人类就只能永远陷入意义上的苦斗了。非但如此。

凡240年历史。但全书并无贯穿始终的完整，多数年代模糊，人物事迹往往前后抵牾，少数篇章残缺不全，属于资料汇编性质。从思想体系看，《战国策》基本上属于纵横家，而其道德哲学多取自道家。社会观接近法家，独与儒家相合少而相悖多，因而为后世儒者所诟病。其实，《战国策》中许多观点俱富有进步意义，如反映了民众战乱、渴望和平的愿望，对不畏英雄的讴歌，揭露残民以逞的暴君，对民众的重视和“贵士”的倾向等。《战国策》文辞优美，语言生动，富于雄辩与运筹的机智，描写人物绘声绘色，常用寓言阐述道理，著名的寓言就有“画蛇添足”“亡羊补牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”等。在我国古典文学史上亦占有重要地位。《周礼》原名《周官》是部专载古代设官分职的政典。

由高堂生作为士大夫阶层施行的“士礼”传授，称作《礼经》，为“五经”之一。汉宣帝时，以戴德、戴圣、庆普三家所传习的《礼经》立于学官。不久在鲁境又出现《礼古经》，其除有十七篇外，多“逸礼”三十九篇，但未传下。汉末郑玄用刘向接尊卑吉凶次序编排之本作注，并记明今古文之异同。今只有此本传下。该书至晋代始称《仪礼》，当时门阀为宗法需要，特重其中详定血统亲疏的《丧服》诸篇，出现了不少有关著作。《仪礼》文字艰涩，内容枯燥，治史者对它望而生畏。但本书是“三礼”中成书较早的一部，尤其是“丧服”篇，是封建社会宗法制度所从出，从中可以看出二千年间通过家族组织形式来巩固君权的根底。清儒胡培翚《仪礼正义》最为详博，可参考。