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他提出了一个“天”、一个“人”。“天”即自然—人工—自然的三段式，这是一个艺术创造的三段式。他说：“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也”（《书概》）所谓“肇于自然”，就是说，艺术家创造的审美意象，应该回到自然，不露人工的痕迹。所以叫“由人复天”。他还说：“《左氏》森严，文瞻而义明，人之尽也。《檀弓》浑化，语疏而情密，天之全也”（《文概》）“古乐府中至语，本只是常语。一经道出，便成独得。词得此意，则极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁矣”（《词曲概》）《檀弓》的浑化、古乐府的“极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归于天籁”，就是“造乎自然”，也就是“由人复天”。《艺概》既注重文学本身的特点、艺术规律。

“虽在父兄，不能以移子弟”建安七子各自显示出各自的才能，究其原因，是由“性”的差异所导致。诗这种观点也合符于魏晋人崇尚自然的风气。由于曹丕非常强调创作个性的这种独特性和不可改变性，一方面突出了作家独特个性对于作品风格的决定意义，体现了魏晋时期“人的自觉”和“文的自觉”的时代精神。另一方面，则是否定了现实习染同样可以改变创作风格的可能性。这是其理论的缺陷。在《典论?》中还对文学批评的态度提出了有价值的意见。比如“文人相轻”和“贵远贱近”，主张“君子审己以度人”，这对文学批评也是良好的倡议，至今仍有现实意义。不同文体特点、标准在《典论?》里，曹丕第一次正式提出了文体分类及其各自特点的思想。在分析作家才能个性各有所偏的同时。

闭着眼就把时间本身视作“进步”的阶梯，从而自动地和不加分析地认定，但凡属于“后发生”的就必定是“更先进”的。三当然，即使存在着这种立场上的落差，甚至是在深层方法上的截然对立，我们还是应当平心静气地承认，那些置身于具体阶段中的后世儒者，又毕竟都还属于儒家自身的传承谱系，而且即使他们在那个参差的光谱中，显出了相当程度的歧异与偏离，也仍要被归为儒家内部的分别与落差。——说得一点，即使是那位味道很重的董仲舒，置身于虽已不再“焚书坑儒”、却又仍是“汉承秦制”的之下，之所以要向那位“自命天子”的君主，挖空心思地提出自己的“天人三策”，主要地还是为了能有个理由去制约他；换句话说，他是为了以“上天之名”来建立合法性的来源。