产品品牌：昌盛铜雕

产品型号：1

材质：黄铜

产地：河北

造型：人物

雕刻工艺：其它

材料来源：人造

流派：北方派

制作方法：纯手工

产品编号：15

是否提供加工定制：是

送礼对象：送客户

使用场合：商务公关

佛教建筑包括寺院、石窟、塔、经幢、石灯等五个部分。寺院为佛寺之通称，乃安置佛像并供僧尼止住以修行佛道之处所。有各种异称，如寺刹、僧寺、精舍、

道场、佛刹、梵刹、兰若、丛林、栴檀林、檀林、绀园等。相当于寺院一语之梵语有viha^ra,sam!gha^ra^ma 等，前者音译毗诃罗，意译住处、游行处；

后者音译僧伽蓝、伽蓝，意译众园。然均可译作‘精舍’，意为精炼修行者之居舍。另有兰若，为阿兰若之简称，又作阿炼若、练若，为梵语aran!ya之音译，

意译无诤、空闲处，意指远离村落之安静而适合修行之场所。亦有称寺院为‘刹’者，刹，系梵语laks!ata^（幡竿）之讹译，因一般均有于佛堂前立刹之风俗，

故称寺院为刹。

古代印度的佛教寺院建筑主要有两种形式，一种是精舍式，一种是支提式。精舍式的寺院建筑，设有佛殿、佛塔、僧舍、园林等；支提式是指依山开凿的石窟，

现存最早的古印度佛教石窟是巴拉巴尔石窟群。这两种形式的佛教建筑，都随着佛教的汉传，传入了我国汉地。

印度最早之寺院，为佛世时设于中印度王舍城之竹林精舍，及舍卫城之祇园精舍。由古寺院之遗址得知，一般佛寺多于中央设方形佛殿，外围设僧房，

佛殿正面之内阵即安置佛龛。建筑材料有石、砖、木等三种，建筑形式有佛堂、僧房、塔婆之分，而仅塔婆有若干尚保存完整。

据大宋僧史略卷上创造伽蓝条所载，我国寺之名称，源于官方所设以接待四方宾客之鸿胪寺为馆；西域僧东来后，多先以鸿胪寺为馆，再移住他处，后遂称僧尼所住之处为寺

。我国有僧寺之始，一般均谓溯自东汉明帝永平年间（58～75）造立之白马寺。北朝时期，又开始有以浮屠（即佛塔）来代指寺庙的。

塔这个佛教建筑也是来自印度，据说，公元前220年左右阿育王选择在桑吉高地隐修，不仅建造了阿育王塔，还建造了最大的一座Stupa（塔、方坟），

这类塔都是用来埋葬佛陀或圣徒舍利（Sarira，遗骨）的，都是半球形的。基本的特征就是单纯浑朴、完整统一，有一种很肃穆的纪念性。渐渐地，

桑吉塔也脱离了坟墓的含意，成了佛教纪念性建筑。

到了中国，塔的含意又进一步扩大，凡储藏舍利、佛像之地或者高僧坟墓之上的建筑物，一般都具有塔的一般构造特征。中国佛塔多以楼阁式和密檐式为主，既有木结构的，

也有砖木结合的。中国佛塔是佛教建筑中最成功的典范，样式和营造手法多样，现存保存完好的各类佛塔也有很多。通过不同时期佛塔样式的比较，

也可以看出佛教中国化的演进。嘉兴历史地标“七塔八寺”中唯一一件大件实物遗存——真如塔刹，最终“定居”在嘉兴市博物馆。

重建于清顺治年间的真如塔，也可以看出佛教中国化的演进。嘉兴历史地标“七塔八寺”中唯一一件大件实物遗存——真如塔刹，最终“定居”在嘉兴市博物馆。

重建于清顺治年间的真如塔，

是嘉兴历史上知名的地标性建筑之一，而其塔刹，又是真如塔的重要标志。1959年时，由于塔刹倾斜严重，于是被拆下放置他处。由此，也开始了真如塔刹3次迁址的经历

：先被放置在紫阳街结核病防治所内，后被迁移到人民公园东面的一块区域内，再后来被放置到人民公园的土山上。

经过300多年风吹雨淋的“生活”，

真如塔刹全身已锈迹斑斑，而从塔上拆下安放到地面后，真如塔刹还遭到了不少人为破坏。塔刹上“×××到此一游”的字迹比比皆是。去年10月，经过有关部门的协商

，嘉兴市博物馆最终将真如塔刹“搬回家”。

据介绍，真如塔刹运到博物馆后，省化工研究所的专家就开始进行保护性修复。为了更好地展示真如塔刹的原貌，

塔刹分内外两个层面，采取了不同的方法进行保护。研究所原有的保护技术会改变实物颜色，所以只在塔刹内部使用；而外部透明的保护涂层原料，

则是化工研究所专门为了保护真如塔刹而研制的。“新旧保护技术，一个保护期长，一个可以展示实物原貌，我们各取所长。”博物馆相关负责人说

。

真如塔刹高12米，重约15吨，这个重量对承重基础坚实程度的要求非常高。为了能让真如塔刹安装后稳如泰山，嘉兴市博物馆专门在中心大厅位置新建了混凝土基础

，并加固了大梁。在施工中，因为大梁上出现了很细微的裂缝，为了证实这个大梁确实可靠，工程人员专门进行了抗压试验，经24吨重的压载物考验

，各种仪表全程监测。

已经完成的底座，用100多块青砖砌成。这些砖全部是原来的真如塔塔砖，很多塔砖上都刻有文字，像“真如塔砖”、“××捐砖一百块”等字

，清晰可辨。